鳴かぬなら 意味。 信長、秀吉、家康が詠んだというほととぎすの句の出典を確認したい。「みみぶくろ」とテレビ番組で放送し...

「鳴かず飛ばず」の由来となった物語 【意味・例文・年表・歴史地図】

鳴かぬなら 意味

・・・・・ が!ひとつ見落としちゃいけないのは、 このホトトギスの俳句は作者とされる 織田信長・豊臣秀吉・徳川家康が 実際に詠んだってわけじゃないってこと! 浦島太郎とか桃太郎レベルで完全に作り話!!!Doubt!!!! とまでは言わないけど、 要するに後世の人が3人の性格的に 「たぶんこいつならこう詠んだよね~」と独断と偏見で貼りつけた勝手なレッテルだってことです。 ってことで、僕が厳正中立・公平無私な視点でホトトギス俳句の作者である三大武将の性格を読み解いてしんぜよう。 通説では「乱暴」とか「自己中心的」とか「暴力的性格」とか さんざん罵倒されてる織田信長さんですが、 そういう一面もあったにせよ、 この俳句ですべてを語るのは乱暴すぎちゃいますか??? 彼は豊臣秀吉のような農民出身の者でもその才能を見出せば家臣に登用する差別感覚のない人です。 この時代の常識からすればふつう考えられないことで、だからこそ豊臣秀吉は信長に忠誠を誓いました。 もっと言えば信長は 世間一般の通念に捕らわれない合理主義者です。 その他にも鉄砲をいち早く取り入れ長篠の戦いで武田勝頼の軍勢を破ったり、 楽市・楽座を制定して商業・経済の発展に努めたりと、 先進的・合理的性格の持ち主です。 更には戦で降伏してきた敵兵を自分の家臣に召し抱し抱えたり、女性にも優しいフェミニストであったという有力な説もあります。 もう単なるイケメンじゃないですか。 こういうことから察するに、家臣に厳しいとか鬼のような人だといわれるのは、 合理主義な性格ゆえの 信長なりのリーダーシップであったとも想像できます。 こういった考察から考えるに、僕が考える織田信長の性格は以下です。 特に天下統一前と信長の死後、天下を統べる目前では完全に人格が変わっています。 あれほど慕っていた信長の死後、秀吉は信長の元家臣に態度を急変しています。 はいーきみ切腹!だの、 お前は領地没収・追放ね~ みたいな。 笑 実際、偉業を成し遂げた成功者でありながら、家康は秀吉や信長と比べると 人気がない武将として有名です。 要は信長や豊臣秀吉と比べると、自分ので道を切り開いて天下統一を成し遂げたという感じではなく、 じっくりじっくり時が来るのを待って二人が没した後に台頭してきた 「棚からぼた餅タイプ」と捉える人が多いからでしょう。 僕も家康についていろいろ史実を調べては見たのですが、この人だけは一般に言われている性格と大きなギャップがないみたいです。 ギャップがないというのもやっぱりつまらない男です。 ただ家康の場合はその慎重な性格や時がくるのをじっと待つ忍耐力が天下統一という偉業を成し遂げた原因になったのは間違えありません。 こういった性格は幼少のころから 人質としての生活を余儀なくされた経験によって形成されたものなので、 もちろん苦労あっての天下統一であったことは忘れちゃいけないですけどね。 まー歴史というのはよく 「勝者によって書き換えられる」なんて言うし、 その後の世代の人々が下した 勝手極まりない偏見の集合体なのでどうしようもないのですが・・・。 自画自賛ですが、僕が三大武将に与えた俳句も、ぜひ 「見えない一面」 家康だけ例外ですが・・ を垣間見る一助にしてもらえたら歌人冥利に尽きます。 ではでは!! スポンサーリンク•

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明智光秀『鳴かぬなら 私が泣こう ほととぎす』

鳴かぬなら 意味

「鳴かぬなら 殺してしまえ ホトトギス」(織田信長) 「鳴かぬなら 鳴かせてみせよう ホトトギス」(豊臣秀吉) 「鳴かぬなら 鳴くまで待とう ホトトギス」(徳川家康) 自分の思い通りにならないことに対して、それぞれの人間はそれぞれの対処法を試みる。 思い通りにならないものに真正面から徹底的に抵抗したり、柔らかく外堀から懐柔したり、のんびりと相手の気持ちが変わるまで待ったり、各人の個性、周りの状況によって対応の仕方は実に様々である。 上記に示した各戦国武将の性格を表現した歌も、鳴かないホトトギスをいかに鳴かせるかという視点から実に的確に表されているように思われる。 ただ、ここでは「ホトトギスは鳴くものである」という前提の下で価値観が形成されている。 松下幸之助塾主がある人から、あなたはどれにあたるかと聞かれたときに 「鳴かぬなら それもまたよし ホトトギス」 と答えたという。 第一弾人間観レポートにおいて述べたように、この幸之助塾主の言葉は私が松下政経塾入塾を決断させる意味でも非常に大きなインパクトを与えている。 ここには、物事をまずはあるがままに受け止めて、自分自身の価値観のみで「良い」「悪い」の判断評価を下さない姿勢、「それはそれでひとつの意味があるのではないか」という寛容な姿勢を見ることができる。 幸之助塾主は、自分とは違った価値観で生きているホトトギスを殺したり、無理やり鳴かせたり、勝手に鳴くまで待ったりしているのは人間側からの一方的で傲慢な価値観でしかないと、感じたのではないだろうか。 本来、鳴くも鳴かぬも自由であるはずのホトトギスに対して、「それもまたよし」と素直にあるがままを受け入れた幸之助塾主は松下政経塾に対してどのように考えていたのであろうか。 私は、幸之助塾主は政経塾生には鳴いてほしかったのではないかと考える。 そして、鳴かないホトトギスの存在とその価値をしっかりと認識し、理解しながら鳴くことのできるホトトギスになることを望んでいたのではないかと思われる。 幸之助塾主は「人類の繁栄幸福と世界の平和に貢献」するという目的地を明確にし、それに対して私心を捨ててでも取り組んでいくことのできる人材を政経塾生として育てようとし、松下政経塾を設立した。 それは、社会に対して「鳴くことのできるホトトギス」を育てようといえるだろう。 その一方で、鳴くことが果たして正しいのか、鳴かないことを選択するという生き方もあるのではないかという常に葛藤と他の価値観への寛容性をもつことをも政経塾生に求めていたのではないかと思われる。 決して鳴くことを志向する政経塾生や私達の同志だけがこの社会に住んでいるわけではないし、ある目的地に向かって鳴くことを志向する私たち政経塾生が決して「正しい」わけではないし、高みに置かれる存在であるわけではない。 あるホトトギスは小さな鳴き声かもしれない、またあるホトトギスは多くの人に届くような大きな声で鳴いているかもしれない、だみ声のホトトギスもいれば、美しい透き通った声を出すホトトギスもいるだろう。 聞く側もだみ声が好きなものもいれば、ホトトギスなんて鳴かないほうがいいと思うものもいるであろう。 それらの多様性に囲まれた当たり前の人間社会というものを理解したうえで、狭い「価値観」に溺れてしまわない「価値観」を滋養していくなかで、小さな声かもしれない、だみ声かもしれない、ある人には不快感を与えるかもしれない、それでも「鳴き声をだす」ことが幸之助塾主の考える政経塾生の使命ではないかと思われるのである。 私は今、ケニアのスバ地域という住民のHIV罹患率42%というかなり特殊な地域で研修を行うなかこの文章を書いている。 ケニアに来て約1ヶ月になるが、ここでは理屈では変えることのできない人の「価値観」というものを強く感じる。 HIVを防ぐための最大の方法は「Change Behavior(行動規範を変える)」させることである、などと簡単にいう人もいるが、地域の歴史的背景、土地的条件に基づいた伝統、文化、慣習が染み付いた行動規範を簡単に変えられるものではないし、変えることが必ずしも望ましいとも思わない。 この地域では、伝統的に「Wife Inheritance(妻の相続)」という慣習があり、夫を亡くした妻はその夫の兄弟に新妻として引き取られる。 もちろん、その夫の兄弟に妻がいても、関係なく引き取られていく。 夫に兄弟がいない場合には、そのコミュニティーで養う余裕がある人のところに引き取られていく。 そして、引き取られた新妻が新しい夫に感染を広げ、新しい夫は元妻に、というように、地域の慣習がHIVを広げる大きな要因となっている。 この慣習は、外側の人間からしてみると女性が物のように取引されており、HIV拡大の温床にもなっているので変えなければならない「悪しき慣習」であるといわれているのだが、現地の人にしてみれば、一人では生きていけない女性を家族やコミュニティーで相互扶助する伝統的な「美しき慣習」なのである。 実際に、新しい夫に引き取られなかった女性は、体を売って生計を立てざるを得なくなり、また、その子供は捨てられて孤児になってしまうことが多いのである。 もちろん、私たちの価値で判断すれば、どちらにしても悪循環の悲惨な状況であることには変わりはない。 しかし、現地の人々にとってはそれが当たり前の「価値観」のなかでの生活であり、私たちにはなかなか聞くことのできない「はかなくも美しい鳴き声」を出しているといえるのではないだろうか。 「鳴かないホトトギス」を見たときには、幸之助塾主のように「それもまたよし」と素直にそのまま受け入れるとともに、自分たちには聞くことの出来ない鳴き声で鳴いているのかもしれないと思いを寄せられるようにしたいものである。 このような「鳴かないホトトギス」に対しての思いを持ちながら、上述したように私は松下政経塾生として「鳴くことのできるホトトギス」であらねばならないと考えている。 このアフリカに来て感じるのは、私たちの視点からの「鳴かないホトトギス」「鳴けないホトトギス」に出会い、「それもまたよし」と強く感じる一方で、自分自身がその場所で日本人として「鳴かねばならない」「鳴くことが出来る」と改めて感じることも多いのである。 「グローバリゼーション」とか「人権の普遍性」とか響きのいい言葉であらゆる分野におけるすべての価値観を総まとめにしてしまうのではなく、それぞれの問題となっている部分で個別具体的に考え、それぞれの国や地域、民族に応じた日本外交のあり方を模索していくことが自分自身の鳴き方であると考えている。 HIV1つをとって考えても、これは日本を含めた地球規模での課題であり、主権国家間の相互協力なかで解決していかねばならない問題であることには間違いない。 ただ、その解決のなかで「普遍性」という一律の価値観で解決策を考えるよりも、各地域に根付いた文化、慣習に寄り添えるような地域行政・地域住民の価値観を活かしたマクロ的支援政策のあり方を考えていくほうが効果的である。 具体的には、住民が中心となって運営する「ライフサポートセンター」を各地域レベルで日本を含めた世界各地に設立していくということを考えている。 これまで日本の途上地域への支援活動は、有償・無償資金援助を通じた日本ベースの価値観に基づいたプロジェクト支援であり、特定分野への支援に関してもJIKAを通じた短期の専門家派遣や実績をあげているNGOへの資金援助などが中心となっている。 今後はそうではなく、現地のニーズを最も把握し、現地の価値観を活かして運用できるCBO(Community Based Organization)を住民ベースで育て、それをいかにNGOや行政とリンクさせていくかを考えている。 具体的な活動の中身に関しては趣旨がずれるので次回の個別レポートで述べるが、ここで言いたいのは「鳴かないホトトギス」に対して「それもまたよし」と捉えるのは、決して互いに理解し得ないことからの逃避であってはいけないのであって、「鳴かないホトトギス」の心に迫り、互いに共存できる環境を創るために自分たちから「鳴きかけてみる」ことが必要ではないかということであり、私自身そのような生き方をするつもりである。 「鳴かないホトトギス」に鳴きかけることは、相手にとって実は迷惑なことなのかもしれない。 ただ、小さな島国に育ったホトトギスは、「鳴いてばかりいるホトトギス」とも「鳴かないホトトギス」とも互いに受け入れあうなかで、共存できる環境を創っていかなければ自分たちも生きることができなくなってしまう。 この狭くなった地球の中で、自分たちとは関係ないことはなくなりつつある。 自分たちがいつか「鳴き声」を忘れたときに、「鳴かないホトトギス」になったときに、それでも自分たちを理解してくれ、素敵な歌声を聞かせてくれるホトトギスは現れるのだろうか。 いま、どのように鳴くべきなのか、鳴かないホトトギスとどのように接していくべきなのか、「それもまたよし」の先をしっかりと考える時期ではないのだろうか。

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鳴かぬなら・・・

鳴かぬなら 意味

特徴 主に太平洋側に自生する多年草であり、日陰のやや湿った斜面の岩場などに見られることが多く、葉のわきに直径2~3cmで紫の斑点のある花を上向きに咲かせます。 日本に自生するホトトギスの仲間は10種類ほどありますが、バナノホトトギスという小型で明るい黄色の種類は、一般のホトトギスよりも水はけの良い所を好み、他の植物との競争に弱いため、鉢植えに向いています。 種類 日本の特産種でもあるので種類も紹介しておきましょう。 ホトトギス(白楽天) 純白花で、非常に丈夫• シロホトトギス 花弁は白に近いピンク、タネで増やすことができる• サツマホトトギス 九州に見られる変種、茎に毛がない• ヤマホトトギス 日本各地の明るい林に見られる、花弁が反り返り花が咲く• ヤマジノホトトギス 日本各地の明るい林に見られる、花弁は反り返らない• タイワンホトトギス 台湾などの森林や低木林に見られる、寒さにとても強い• 松風 花にアズキ色の斑点が多数入り、ホトトギスと誤認が多い• キバナノホトトギス 九州のやや明るい林に見られる、鮮やかな黄色• タカクマホトトギス 九州南部の森林内の崖に見られる、全体的に大型である•

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